Making-of de Star Wars Trilogie : l'empire des rèves

Star Wars Trilogie : L'empire des rèves  - Making of de la trilogie en deux parties...

" L'empire des rêves, c'est le documentaire qui accompagnait la première édition du coffret DVD de la trilogie originale en Edition limitée.

D'une durée conséquente (2h30), l'empire des rêves n'est pas un simple "bonus" jeté en pâture à des fanatiques qui s'arrachent tout produit estampillé Star Wars. Bien que produit, donc phagocyté par Georges Lucas, ce documentaire ne tombe pas pour autant dans une hagiographie primaire.

Consacré à l'ensemble de la trilogie, plus de la moitié du documentaire est cependant consacré au premier film. L'empire des rêves prend le temps de bien contextualiser l'Amérique de l'époque (Guerre du Vietnam, Watergate), la déchéance d'Hollywood, la montée en puissance du cinéma indépendant, l'ambiance morose des films de l'époque avec la domination des antihéros à l'affiche...

Le documentaire prend le temps d'expliquer la démarche de Georges Lucas (Son désir de faire un film "universel", sa volonté d'indépendance vis à vis des studios suite à ses expériences passées, les compromis qu'il a du faire pour sortir le premier opus de sa trilogie), les déboires qu'il a eu à subir durant le tournage (budgets dépassés, syndicats tatillons, studio impatient et ne croyant pas à la réussite du film), et sa complète déprime en sortant du tournage...

On découvre les origines d'ILM dans un hangar, les maquettes et effets spéciaux concus à l'époque, le casting (Les archives dévoilent un jeune Kurt Russel auditionnant pour le rôle de Han Solo par exemple...), globalement l'aspect à la fois novateur et incongru d'un projet industriel comme Star Wars pour l'époque.

Le plus intéressant est peut être de percevoir le décalage entre Georges Lucas, investi a 200% dans son film, et un casting et une équipe ne comprenant pas forcément sa démarche, et jugeant la réussite du film peu probable.

La seconde grande partie du documentaire, consacrée à l'Empire contre attaque et le retour du Jedi raconte surtout et avant tout la dimension mercantile que prend Star Wars, le phénomène de la vente des produits dérivés permettant à Lucas de s'autofinancer, etc... Bon point à ce niveau, avec un Georges Lucas qui admet être devenu ce qu'il abhorrait au début de sa carrière : une compagnie cherchant avant tout le profit."

Extrait de la critique d'Hypérion : http://www.senscritique.com/film/Star_Wars_L_Empire_des_reves/critique/6278824

Partie 1 :

Partie 2 :

S, F, H, 27-07-2014

Inde : Découverte de nouvelles peintures étranges du néolithique

Région de Chhattisgarh, les gravures et peintures rupestres sont des dizaines

Bien avant que les Sumériens aient inventé la première forme connue de rédaction pour raconter leurs histoires remarquables sur le cosmos et les êtres extraterrestres, il y a environ 5 500 ans, les premiers humains de Chhattisgarh, en Inde, avaient déjà peint leurs propres aliens et rencontres avec des OVNI à l'intérieur des murs de leurs grottes.

Le patrimoine culturel prolifique de Chhattisgarh se trouve dans le centre de l'Inde. L'endroit est un pôle d'attraction touristique pour ses sites archéologiques, ses temples antiques, de magnifiques cascades, des grottes et des peintures rupestres préhistoriques qui datent d'environ 10 000 ans en arrière.

Ces fameuses peintures rupestres ont confondu les experts dans la région de Charama Kanker dans Chhattisgarh, parce que certaines des images taillées vues dans des grottes vers les villages de Chandeli et Gotitola ressemblent étroitement à la façon dont les personnages exotiques et les OVNI modernes ressemblent. C'est ce qui rend les peintures et gravures rupestres très déconcertantes aux yeux des gens. Les dessins ne montrent pas une image claire du nez et de la bouche de la figure étrange et dans certaines images, ils semblent être vêtus d'un costume semblable à ceux de l'espace. L'archéologue JR Bhagat estime que cette représentation par les premiers humains d'images exotiques dans leurs sculptures préhistoriques suggère que des êtres extraterrestres pourraient leur avoir rendu visite, ou que les peuples préhistoriques de Chhattisgarh avaient une imagination très extrême. Les personnages semblent également être armés d'une lance suivant certaines images. Les peintures rupestres montrent aussi un objet avec trois trains d'atterissage qui semblent très proche de la façon dont nous décrivons les ovnis modernes. Pendant ce temps, le Département d'Archéologie de Chhattisgarh demande l'aide de la National Aeronautics and Space Administration (NASA) et l'Organisation indienne de recherche spatiale pour une étude approfondie des sculptures exotiques et comprendre les images avec un point de vue d'experts.

Certains villageois ont trouvé un lien spirituel avec les peintures rupestres de 10 000 ans et des prières d'adoration qui leur a été offertes. D'autres résidents racontent des histoires de leurs ancêtres du "peuple Rohela" qui signifie "ceux de petite taille." Ces êtres ont visité les gens de Chhattisgarh à l'aide d'un vaisseau volant de forme ronde, et ils ont emporté avec eux une ou deux personnes du village qui ne sont jamais revenues. Les gens de Chandeli et Gotitola croient que les peintures rupestres sont les représentations du peuple Rohela qui montrent l'arrivée de leurs ancêtres des étoiles dans le passé.

Les peintures rupestres sont fabriquées à partir de pigments naturels qui sont demeurés inaltérés, et ont survécu pendant des milliers d'années. Il y a tellement d'étranges peintures rupestres dans le monde entier, représentant des entités inconnues, et elles sont tous dignes d'être contrôlées et étudiées par les mains d'experts et, espérons-le, avec une explication de fond pour les vraies histoires qui sont derrière ces pièces magnifiques de l'ancien art.

Sources : http://www.latest-ufo-sightings.net/2014/07/100-century-old-rock-portrait-of-aliens-and-ufos-found-in-chhattisgarh-india.html + http://www.maxisciences.com/peinture-rupestre/ces-peintures-decouvertes-en-inde-representent-elles-des-extraterrestres_art33069.html 

Ces peintures ne sont vraiment pas uniques mais mystérieuses tout de même :

Les sites de ROCK ART DE CHHATTISGARH

(Notez que les peintures sont bien conservées, même si elles sont aspergées par de l'eau pour mieux les voir)

Chhattisgarh (une partie du Dakshin Kosal), l'Etat nouvellement créé du Madhya Pradesh, a une identité géographique et culturelle distincte qui est partagée par six Etats voisins, à savoir., l'Uttar Pradesh, le Jharkhand, l'Orissa, l'Andhra Pradesh, le Maharashtra et le Madhya Pradesh. L'Etat a un grand avantage comparatif dans les ressources humaines et naturelles inexploitées. Ses ressources naturelles en énergie, les minéraux, les forêts, la terre et l'eau sont parmi les plus riches du pays. Ses ressources humaines constituent un vaste réseau de connaissances et de compétences spécifiques à l'économie. L'état regorge de richesse du patrimoine culturel, d'antiquités archéologiques (allant de paléolithique à la période historique), des monuments et des sites d'art rupestre. Cependant, la plupart des sites d'art rupestre n'ont pas été suffisamment explorés jusqu'à présent. Le ministère de la Culture et de l'archéologie du Gouvernement de Chhattisgarh se lance dans un certain nombre de projets qui apportent la culture et le patrimoine archéologique du pays à l'avant de l'arène nationale et internationale et aussi améliore indirectement l'industrie du tourisme. Dans le présent article, une tentative a été faite pour mettre les importantes découvertes d'art rupestre de cette région en perspective et d'essayer de les interpréter en termes d'abondance, d'âge, de diversité, de style, ses implications environnementales, relation homme-animal, etc. Toutefois, les données disponibles à l'heure actuelle sont très maigres.

La première découverte de l'art rupestre dans le Chhattisgarh a été faite en 1910 par CW Anderson, un ingénieur dans les chemins de fer du Bengale / Nagpur, bien secondé par le juge en chef de Wellington (1910-1913). La mention de ces travaux, en particulier à Singhanpur en Raigarh Dist., a été faite en 1918 (Anderson, 1918) et par la suite dans quelques publications. Il a été suivi par les travaux de P. Brown (1923 a, b​​; 1953), A.N. Dutta (1927), M. Ghosh (1932), LP Pandey (1933), DH Gordon (1939), JP Gupta (1960, 1967), P. Mitra (1961) et SK Pandey, (1969) et VS Wakankar (1973), ajoutant considérablement à nos connaissances sur l'art rupestre dans ce domaine. Cependant, aucun travail sérieux n'a été entrepris à ce sujet dans le Chhattisgarh au cours des deux dernières décennies, à la lumière de nouvelles techniques d'étude, qui sont devenues disponibles au cours des dernières années.

Chhattisgarh est très riche en peintures rupestres âgés du Mésolithique à la période historique et comme on l'a dit ci-dessus, certaines des peintures rupestres remontent même à la période préhistorique. Beaucoup de peintures rupestres jettent un éclairage intéressant sur les modes de vie et l'art de l'homme primitif. De loin les sites les plus prolifiques d'art rupestre dans l'état de Chhattisgarh sont situés dans le district de Raigarh à Singhanpur, Kabra Pahar, Basnajhar, Ongna, Karmagarh, Khairpur, Botalda, Bhanwarkhol, Amargufa, Gatadih, Siroli Dongri, Bainipahar etc. Certains des ceux-ci étaient déjà connus et quelques-uns ont été découverts au cours de deux ans de sondages dans la région. Sur la plupart des sites, il y a des images de serpents, des oiseaux, des éléphants, des bovins à bosse, des buffles sauvages, des sangliers, des cerfs, des rhinocéros, des figures humaines, des sirènes, des scènes de chasse, des dessins géométriques, des scènes de l'activité agricole et des scènes de danse en plusieurs couleurs qui ont été établis. Dans le quartier de Kanker, certaines des peintures rupestres se trouvent dans les abris de Udkuda, Garagodi, Khairkheda, Kulgaon, Gotitola etc. Dans ces abris, des figures humaines, des figures animales, des palmidés, des charrettes à bœufs, etc sont généralement représentés. Les sites d'art rupestre de Ghodsar et Kohabaur dans le quartier de Koria sont également dignes de mention. Ceux-ci ont des peintures de personnages humains, des dessins d'animaux, des scènes de la vie de tous les jours, généralement peintes en blanc. Au Chitwa Dongri (Ciudad-Juarez Dist.), il y a une description intéressante d'une silhouette humaine chinoise montée sur un âne, des images de dragons et celles de scènes agricoles sont représentées. En plus des sites mentionnés ci-dessus, Limdariha dans le district de Bastar et Sitalekhni, Oogdi dans le district de Sarguja ont également donné plusieurs peintures rupestres intéressantes. Il y a plusieurs sites, probablement au nombre de plus de cinquante, allant généralement du Paléolithique moyen à la période historique, situés dans l'État de Chhattisgarh, mais ceux-ci attendent la documentation et la recherche proprement dite. Une liste de contrôle des sites d'art rupestre par district, avec des caractéristiques importantes (avec photos) est donnée ci-dessous (voir lien), qui devrait fournir un terrain de base à de nouvelles recherches sur l'art rupestre du Chhattisgarh.

Source : http://www.cgculture.in/ARCHAEOLOGY/Rock%20Art%20Site%20In%20Chhattisgarh.htm

Une rare vidéo prise de lumières étranges dans la région en 2011

Yves Herbo traductions, Sciences, Faits, Histoires, 27-07-2014

Afrique du Sud : des outils de 700000 ans, des cités de 200000 à 11500 ans ?

Les fouilles sur un site archéologique à Kathu dans la province du Cap du Nord de l'Afrique du Sud ont produit des dizaines de milliers d'artefacts de l'âge de pierre, y compris des haches et d'autres outils.

Ces découvertes ont été faites par les archéologues de l'Université de Cape Town (UCT), en Afrique du Sud et l'Université de Toronto (U of T), en collaboration avec le Musée McGregor à Kimberley, en Afrique du Sud.

Un site menacé

Les recherches des archéologues sur le site de Kathu Townlands, l'un des sites archéologiques les plus riches des débuts préhistoriques en Afrique du Sud, ont été publiées dans la revue PLoS ONE.

On estime que le site se situe entre 700.000 et un million d'années.

Steven James Walker du département d'archéologie de l'UCT, auteur principal de l'article de journal, dit : " Le site est incroyable et il est menacé. Nous avons bien travaillé avec les développeurs ainsi que l'Agence des ressources patrimoniales en Afrique du Sud pour le préserver, mais la ville de Kathu est rapidement en train de s'étendre autour du site. Il pourrait être découpé de tous les côtés par le développement et ce serait regrettable. "

Aujourd'hui, Kathu est un important centre minier pour le fer. Walker ajoute que le fait que ce vaste site préhistorique soit situé au milieu d'une zone de développement intensif pose un défi unique pour les archéologues et les batisseurs à trouver des stratégies pour travailler en collaboration.

Le complexe Kathu

Le site Kathu Townlands est une composante d'un regroupement de sites préhistoriques connus comme le complexe Kathu. D'autres sites du complexe comprennent Kathu Pan 1, qui a produit des fossiles d'animaux tels que des éléphants et des hippopotames, ainsi que la première preuve connue d'outils de chasse utilisés comme des lances, à partir d'un niveau daté à il y a un demi-million d'années.

Michael Chazan, Directeur du Centre d'archéologie à l'Université de Toronto, souligne le défi scientifique posé par la densité des traces de l'activité humaine du début de ce domaine.

" Nous devons imaginer un paysage autour de Kathu, qui a soutenu de grandes populations d'ancêtres de l'homme, ainsi que des grands animaux comme les hippopotames et éléphants. Toutes les indications suggèrent que Kathu était beaucoup plus humide, peut-être plus comme l'Okavango que le Kalahari. Il n'y a pas de question sur le fait que le complexe Kathu offre des opportunités uniques pour enquêter sur l'évolution des ancêtres de l'homme en Afrique du Sud. ".

Source: Université de Cape Town et de l'Université de Toronto + http://www.pasthorizonspr.com/index.php/archives/07/2014/stone-artefacts-from-700000-year-old-south-african-site

Afrique du Sud : Le Calendrier d'Adam ou cercle de Mpumalanga

Position du calendrier dans ce qui est décrit comme étant un cercle similaire à celui de Stonehenge mais le précédant de milliers d'années, il est placé sur la 31eme ligne longitudinale tout comme Gizeh et le Grand Zimbabwe. Il est dit que le monolithe aligné sur le solstice hivernal ressemble à la tête de faucon Horus et aux oiseaux des ruines de la Grande Zimbabwe. Lien

En 2003, un pilote d'avion de secours nommé Johan Heine, à la recherche d'un avion disparu, survole cette région et signale la vision d'un grand cercle monolithique. Depuis, le site a été visité et est considéré par plusieurs archéologues comme la plus ancienne structure de ce type dans le monde entier. Par une analyse plus approfondie, ils ont constaté que 3 menhirs étaient alignés avec le levé des trois étoiles du baudrier d'Orion, et grâce à ça on pouvait déterminer la datation du site. Un autre aspect selon certains chercheurs serait la similitude de ces constructions avec les très anciens sites Nuragiques visibles en Sardaigne.

Le chercheur Andrew Collins a analysé le site en 2011. Situé sur une falaise supérieure en pente, orientée plein sud, le site se compose d'un grand nombre de blocs de roche apparemment dispersés au hasard, dont un petit pourcentage ont été érigés pour créer non pas tant un cercle de pierre, mais à ce que les archéologues se référent comme un cadre de pierre. En tout, il y a environ une douzaine de cailloux qui semblent être debout, dont deux dalles de 2,5 m qui sont parallèles par rapport à l'autre au milieu du monument.

Johan Heine nous a parlé au sujet de différents alignements solaires qu'il a détecté sur le site. Il souligne également un alignement de trois pierres couchées qu'il pense avoir été debout autrefois et désignant les étoiles de la ceinture d'Orion. Pas de controverse ici, puisque Orion propose des alignements sur de nombreux sites préhistoriques. Le seul problème est que John Agnew et Michael Tellinger citent cet alignement particulier pour prouver que le calendrier d'Adam est âgé d'au moins 75.000 années, puisque les pierres ne se rallient à Orion qu'au cours de cette époque lointaine de l'humanité.

Le Calendrier d'Adam créé par les Annunaki il y a 200.000 ans ?

Michael Tellinger va plus loin en suggérant que le calendrier d'Adam a été construit il y a environ 200.000 ans, était un centre d'opérations pour les Annunaki, les dieux étrangers des Sumériens, connus aussi comme les Nephilim. Ils sont venus ici de la Planète Nibiru et ont créé l'humanité afin qu'ils puissent travailler en leur nom à extraire l'or de la terre, qui a ensuite été transporté vers leur planète d'origine. Le Calendrier d'Adam a été la création de l'Annunaki, de même que divers autres monuments de pierre sur place, ainsi que les différentes ruines antiques en pierre vu plus tôt des airs. Chacune d'entre elles étaient employées dans l'utilisation de l'extraction de l'or, qui a impliqué une forme sophistiquée de technologie sonore et la livraison de l'énergie électromagnétique, qui provenait de sources d'eau à proximité.

Le plan de Rodney Hale du Calendrier d'Adam avec des alignements pour la date proposée de 11 500 av. JC. Cette date repose sur l'affirmation selon laquelle des pierres couchées marquent la ceinture d'Orion en les levant à l'horizontale, en fournissant une date de -75 000 ans pour la construction du site. Dans notre cycle de précession actuel - qui est tout ce que nous pouvons mesurer pour une telle question - ce dernier (alignement) a eu lieu vers 11 500 avant JC. Cependant, comme vous pouvez le voir, un tel alignement ne fonctionne pas. Il ne frappe pas de pierres gisant sur le bord du cercle. De plus, comme vous pouvez le voir, un désalignement de 3 degrés 30 minutes au nord n'est pas nécessaire pour exprimer la géométrie curviligne de la structure. Tout dépend de votre position par rapport à la mise en place des pierres. Horus ou l'oiseau de pierre comme Michael Tellinger l'apelle, est juste en dessous à l'Est, s'éloignant du centre du cercle.

Ces idées de la part de Michael Tellinger sont inspirées par les écrits de Zecharia Sitchin, qui, dans divers livres à succès, a écrit que les Annunaki ont créé des mines d'or en Afrique du Sud, où la preuve de l'exploitation minière est dite dater des 75.000 à 80.000 dernières années. La source de Sitchin pour ses convictions étaient une série de textes sumériens et hébraïques, qu'il a traduit différemment de quelqu'un d'autre qui avait déjà fait des recherches sur eux. J'ai lu son livre La douzième planète en 1995, et je peux dire catégoriquement que, à mon avis, ses traductions des textes sont une pure fantaisie, que j'ai aussi lu et commenté sur bon nombre des mêmes textes pour mon propre livre From the Ashes of Angels (1996). En cela, je démontre habilement que les Annunaki et Nephilim étaient les noms donnés aux fondateurs de la civilisation qui s'est fait connaître dans la région du Proche-Orient, l'ancienne terre d'Eden, il y a environ 11.000 ans. Ils n'étaient pas des astronautes de Nibiru, mais des êtres humains de chair et de sang tout à fait probablement, une élite sacerdotale ou chamanique, qui sont arrivés dans la région, provenant d'ailleurs dans le monde antique, à l'époque d'un cataclysme massif, presque certainement l'impact d'une comète. C'est un sujet que j'ai développé dans plusieurs de mes livres, et je suis convaincu de sa validité, notamment avec la découverte dans l'Est de la Turquie en 1994 de Gobekli Tepe, le plus ancien complexe de cercles de pierre dans le monde. Son existence confirme la probabilité qu'une culture très avancée existait au Proche-Orient vers la fin de la dernière période glaciaire.

A gauche, l'un des deux menhirs minces au centre du Calendrier de Adam, avec Johan Heine montrant sa hauteur. A droite, l'une des dalles de pierre au-delà du périmètre à l'est-sud-est ddu site de pierre, que Michael Tellinger voit comme ayant été délibérément sculptée pour lui donner l'aspect abstrait d'un oiseau - une forme totémique familière à la fois en Afrique du Sud et dans les pays voisins du Zimbabwe. Il croit qu'elle se tenait sur le bord du cercle originellement, mais cela devra être confirmé par la découverte d'un trou de poteau correspondant au-dessus de sa position.

Trois degrés et demi de désalignement

Comme preuve de son début de datation du Calendrier d'Adam, Michael cite le fait que son alignement nord-sud est faussé de trois degrés et demi. Ce qu'il croit être le résultat d'un déplacement de la croûte, un glissement de la croûte de la terre sur le manteau causé par un événement catastrophique, quelque temps après sa construction. Des idées similaires ont été exprimées dans le cadre de sites dans le monde par Colin Wilson et Rand Flem-Ath dans leur livre The Blueprint Atlantis (2000), basé sur le concept original du déplacement de la croûte proposé par le professeur d'université et auteur américain Charles H. Hapgood.

" Je pense que le problème ici est qu'il n'y a aucune preuve tangible que, d'une part, un déplacement de la croûte terrestre ait eu lieu dans les 200.000 dernières années, et, d'autre part, que le Calendrier d'Adam montre vraiment un alignement de trois degrés et demi de l'ouest au nord (les pierres couchées sur le côté sud sont tout simplement trop confuses et déroutantes pour déterminer un véritable alignement). Il n'est pas question de remettre en cause que le calendrier d'Adam (ainsi nommé par John et Michael pour déterminer sa place comme le plus ancien calendrier en pierre dans le monde) soit un site fabuleux qui mérite une enquête approfondie, mais il y a des extrapolations non vérifiables qu'il vaut mieux retirer  pour  analyser sérieusement les données. Je sais que Michael, Johan et leurs collègues sont actuellement en dialogue avec la communauté archéologique pour excaver le calendrier d'Adam, et j'espère que cela pourra entraîner certaines preuves de dates suffisantes à l'avenir.

Les ruines et cercles

"Notre équipe a passé la matinée a examiner quelques-unes des ruines de pierre identifiées par les archéologues comme des enclos à bétail. Chacun est créé en utilisant de la pierre sèche, et est formé par des cercles, des cellules et des absides, et dans certains cas, des murs restent (encore) jusqu'à 2,5 mètres de haut, ce qui suggère que certaines zones de ces structures autrefois portaient des toits. Souvent, ces structures se présentent par grappes, et sont reliées à des rivières ou cours d'eau locaux par des pistes de pierre bordées de murs de pierres sèches. De toute évidence, celles-ci sont fonctionnelles d'une certaine manière, bien que Michael Tellinger croit qu'elles sont les chemins utilisés pour attirer les énergies de l'eau afin que les cercles de pierres puissent fonctionner comme des magnétrons. Ce sont des tubes à vide de grande puissance qui génèrent des micro-ondes à l'aide de l'interaction d'un faisceau d'électrons relié à un champ magnétique, les cellules internes de certaines des ruines antiques de pierre ressemblent à cette forme. Le but de ces magnétrons de pierre serait de faciliter l'extraction de l'or à partir des roches, un processus qu'il considère comme se produisant à la même époque que la construction du Calendrier de Adam, c'est à dire il y a 200.000 ans.

" Je n'ai pas les mêmes inclinations sur l'utilisation et la grande antiquité de ces ruines en pierre, à mon avis, elles étaient des lieux d'habitation, pour les humains et les animaux, peut-être avec une fonction religieuse associée aux différents alignements solaires identifiés par Johan Heine. "

De la poterie trouvée

" Dans l'une des ruines de pierre, où Michael estime qu'une carbonisation sous un affleurement rocheux est la preuve qu'un four a été utilisé pour la fusion des métaux, j'ai trouvé un morceau de poterie. Il était situé autour de l'autre côté de la zone "four", profondément ancré dans une niche rocheuse. Il est assez épais, triangulaire, couleur rouge-orange avec un intérieur gris, et dispose d'une seule rainure sur sa face extérieure. Je l'ai présenté à Michael, qui a dit qu'il allait demander à un ami de l'identifier. Cependant, il a dit qu'il était inutile pour aider à dater le site, ces sites auraient été réoccupés par les peuples indigènes pendant les périodes les plus récentes, et ils auraient été laissés derrière eux de la poterie cassée. Cela pourrait être le cas, même si je crois que le tesson de poterie a son âge à lui, et remonte aux peuples de langue bantoue de l'âge du fer qui sont entrés dans l'Afrique du Sud en provenance de l'Afrique occidentale et centrale, il y a quelque 1.800 ans. Les archéologues leur attribuent la construction des ruines de pierre, bien que nettement plus de travail doit être fait en vue de régler la question une fois pour toute sur ces datations diverses "

" De l'air, elles sont impressionnantes, aucun doute à ce sujet. Johan Heine, le propriétaire de l'entreprise qui lutte contre les incendies et est fondateur de la Fondation MaKomati, se consacre à la préservation de ces ruines et a établi que la plupart des structures de pierre possèdent des alignements importants vers les lieux de lever du soleil soit sur les équinoxes ou sur les solstices. Il, avec Michael Tellinger, nous a rejoint dans l'hélicoptère pour souligner les différents sites ci-dessous. Les deux hommes estiment que les structures sont très vielles, et rejettent toute idée qu'elles aient été construites comme des enclos à bétail, ou des remises. Ils soulignent qu'aucune d'entre elles n'ont des entrées évidentes vers leurs intérieurs, ce qui rendrait difficile pour des animaux d'aller à l'intérieur. "

" Je n'avais aucune idée de quoi faire de ces structures à part le fait qu'elles ressemblaient à des fondations de monuments sur l'île italienne de Sardaigne appelées nuraghes, qui sont officiellement considérées comme défensives, mais ont en effet, comme les ruines de pierre d'Afrique du Sud, des alignements célestes vers des moments importants de l'année solaire.

" L'un des points qui m'a le plus frappé dans les structures était la nature acoustique de l'extrêmement dure pierre cornéenne utilisée pour les construire (Michael croit qu'elle a été amenée dans la région exprès, dans le but de créer des monuments). Il en a frappé plusieurs exemples, qui sonnaient comme des cloches. Il a même réussi à en utiliser un, une table carrée en pierre, pour jouer un ton de quatre notes (je suis ensuite revenu à cette pierre et fait un enregistrement sonore d'une séquence tonale, que j'ai après intégré comme une sonnerie de mon téléphone portable !). "

Bien que je ne sois pas d'accord que les cercles de pierres étaient des dispositifs sonores en eux-mêmes, j'accepte que la pierre dure utilisée pour les créer aurait été choisie pour ses qualités sonores (voir, par exemple, l'histoire des pierres à musique de Skiddaw http:/ / en.wikipedia.org / wiki / Musical_Stones_of_Skiddaw).

Est-il possible que, dans les temps préhistoriques, l'humanité ait pris conscience des qualités acoustiques de certaines pierres, et que même si au début cela a été utilisé à des fins purement récréatives, nos ancêtres ont continué à utiliser le son à des fins plus fonctionnelles ? Le son pourrait-il avoir été utilisé pour atteindre des états modifiés de conscience, de la même manière que les gongs et les bols chantants en cristal sont utilisés aujourd'hui ? Est-ce que cette compréhension du son a-t-elle finit par devenir une technologie de pointe du type proposé par Chris Dunn, comme existant dans l'ancienne Egypte pendant les périodes dynastiques ? Je crois effectivement que cette possibilité ne doit jamais être écartée d'emblée.

C'est avec ces pensées que je ne peux qu'encourager Johan Heine et Michael Tellinger de poursuivre leurs recherches enthousiastes sur le Calendrier d'Adam et les nombreuses autres ruines antiques en pierre qu'ils cherchent à préserver pour les générations futures. Bien que je ne trouve rien à part Johan et Michael supposant un grand âge pour ces structures, elles doivent être correctement fouillées et étudiées pour révéler leur véritable contribution au développement de technologies anciennes sur le continent africain. "

La connexion Orion et The Hawk, la tête d'Horus

" Cette structure remarquable du Calendrier d'Adam de pierre était à l'origine une grande structure circulaire ressemblant, mais antérieure à Stonehenge de plusieurs milliers d'années. Sa forme originale est toujours clairement visible à partir d'images satellite. Le Calendrier d'Adam est construit sur ​​la même ligne longitudinale de 31 degré comme le Grand Zimbabwe et la Grande Pyramide de Gizeh (qui ne sont pas de la même époque). Trois des monolithes sont alignés avec le levé de la ceinture d'Orion quand elle se lèvait à l'horizontale sur l'horizon, il y a environ 75.000 ans. Une observation récente est que le monolithe tombé sur le cercle extérieur, qui marque le lever du soleil de l'équinoxe du printemps est formé comme la tête du faucon Horus d'Egypte et ressemble aux oiseaux des ruines de Zimbabwe. C'est la plus ancienne statue du faucon Horus de loin et elle devrait attirer un grand intérêt dans les années à venir. Le Calendrier d'Adam nous emmène plus loin dans le temps, plus proche de l'émergence de l'Homo sapiens, que toute autre structure jamais trouvée à ce jour, et il va forcer les historiens et les archéologues à reconsidérer l'activité humaine ancienne et la conscience. "

Les premiers signes de l'intelligence humaine et de la conscience ne sont apparus qu'il y a environ 75 000 ans, lorsque les gens du peuple Khoisan de l'Afrique australe ont commencé à la quitter après avoir fait un tableau de peintures rupestres spectaculaires tout au long de cette partie du continent. " - Michael Tellinger

Sources : http://openyoureyes.over-blog.ch/article-une-ville-agee-de-160-000-a-200-000-ans-en-afrique-article-vidz-111605117.html + http://vigilantdream.blogspot.fr/2009/01/adams-calendar.html + http://www.ufodigest.com/news/0109/adams-calendar3.html + http://www.andrewcollins.com/page/articles/txsa_4_adams.htm

Attention, vidéo axée sur une supposition non établie localement, mais permettant de voir les images (vo sous-titrée en italien)

Michael Tellinger évoque ses recherches concernant les millions de stones circles qui existent sur le sol de l'Afrique du Sud. 
Il nous explique en quoi ceux-ci étaient en fait des générateurs d'énergies libres qui utilisaient des technologies de fréquences sonores et d'électro-magnétisme émanant de la Terre. (Vo sous-titrée en français ci-dessous) :

Il nous montre ensuite comment on peut faire le lien entre ces structures de pierre, la civilisation sumérienne, et le mythe des Anunakis, les "êtres qui sont venus du ciel". 

Site officiel : http://www.tistryaprod.com

Le site de Michael Tellinger : http://www.michaeltellinger.com

Page Facebook Tistrya : 
http://www.facebook.com/tistryaproduc...

Page Twitter Tistrya :
https://twitter.com/Tistrya_Prod
 

Yves Herbo Traductions, Sciences, Faits, Histoires, 2014

Archéologie, Anthropologie et Communication Interstellaire Part 2

Linéaire B - Crète

Partie 1 ici

Reconstruire les civilisations lointaines et rencontrer des cultures étrangères extra-terrestres par Douglas A. Vakoch - NASA - (Extraits choisis traduits) : Partie 2

Au-delà de Linéaire B - Le défi de la communication métasémiotique avec une intelligence Extraterrestre

Par Richard Saint-Gelais - Chapitre 5

Perspectives sémiotique sur SETI

La Communication, comme nous le savons tous, est une entreprise délicate entre les êtres humains. Donc, il y a des raisons de douter que ce serait une chose facile à travers l'univers. Dans cet essai, je vais essayer de décrire un ensemble de problèmes théoriques qui pourraient affecter la communication avec des intelligences extraterrestres. Je vais aussi essayer de cartographier les principales difficultés qui se posent lorsque l'on regarde le phénomène (ou plus exactement l'hypothèse) de communication entre ce qui sera, selon toute vraisemblance, des espèces profondément différentes. Ces difficultés sont souvent exprimées en termes d'épistémique et d'incompatibilité sensorielle entre des interlocuteurs interstellaires qui appartiennent à des espèces et des cultures si différentes que le terrain d'entente nécessaire à la communication pourrait être vraiment très faible. Nous ne savons pas si les extraterrestres vont percevoir et concevoir leur réalité de façon similaire à la nôtre, en utilisant les mêmes catégories cognitives, ou même si ils vont communiquer par les voies visuelles et acoustiques.

Je dois dire d'emblée que ma position est similaire au scepticisme épistémique que je viens de mentionner. Mais mon point de vue sera légèrement différent de ça, mais pas incompatible avec la perspective épistémique. Je vais appliquer les théories et les méthodes d'analyses sémiotiques au problème de la communication interstellaire, en mettant l'accent sur ​​les signes, le langage, le sens et l'interprétation. Une facile mais simpliste conception de la communication se définit comme la production d'une émission suivie d'une phase de réception, un codage puis un décodage d'un sens donné à travers un message qui est considéré comme un véhicule pour ce contenu. Mais la compréhension d'un message n'est pas d'extraire quelque chose de physiquement présent dans les signes. Elle implique, au contraire, l'intégration de ces signes dans un cadre d'interprétation qui permet au destinataire de leur donner des significations, un sens que le bénéficiaire doit élaborer, pas extraire. Prenez, par exemple, un signe très simple et fréquent qui consiste en deux triangles équilatéraux placés la base à la base et pointant dans des directions opposées, l'une à gauche, l'autre à droite; Ces deux triangles sont parfois séparés par une ligne verticale. Comme des expériences répétées avec les étudiants de premier cycle me l'ont montré, une reproduction de ce signe sur le tableau noir ne rencontre que perplexité jusqu'à ce que je leur offre l'indice "suppose que c'est quelque chose que vous voyez dans un ascenseur", fournissant une interprétation du contexte, qui leur permet de reconnaître les triangles comme le symbole conventionnel pour ouvrir les portes.

Une partie importante du contexte d'interprétation est la connaissance de la langue à laquelle appartiennent les signes. Les Sémioticiens ont insisté que le sens dépend du code ou système utilisé pour interpréter le signe. Par exemple, un trait vertical peut signifier, entre autres, le numéro un (lorsqu'ils sont interprétés dans le cadre du système de notation arithmétique), le pronom à la première personne (lorsqu'il est pris comme un mot anglais), le torse d'un homme ou d'une femme (lorsqu'elles sont considérées comme partie d'une figure synonyme), ou l'idée de la verticalité. Dans un modèle «bottom-up» (ascendant) de l'interprétation, ce traitement de signes individuels est une première étape, suivie par des opérations plus complexes nécessitant une compétence syntaxique, c'est à dire, une connaissance pratique des règles régissant les combinaisons de signes. Comme toute étude d'un écrit en langue étrangère, cependant, comprendre une phrase n'est pas simplement une question d'ajouter les définitions du dictionnaire pour les mots individuels dans cette phrase. Cela appelle à une compréhension des interrelations entre ces mots et de la fonction de chacun dans la structure de la phrase. Ce qui rend cette opération assez complexe, c'est qu'elle n'est pas aussi linéaire que le modèle bottom-up le suggère: les interprètes ne traitent pas les significations isolées avant de chercher comment les coordonner dans une signification globale; une hypothèse tacite sur le modèle syntaxique global guide déjà l'identification de la signification et la fonction des mots. Donc, il y a une oscillation constante entre la base et les opérations de haut en bas, dans laquelle des inférences sur un schéma global et abstrait (dans une phrase, un texte ou récit), guident les attentes et la reconnaissance des éléments successifs qui composent cette structure. Par exemple, le mot loupe français peut être soit un nom (qui signifie "la loupe") ou une forme du verbe louper familier (qui signifie «manquer»). Mais le lecteur d'une phrase dans laquelle le mot loupe apparaît rarement, se demande laquelle de ces significations est-ce. Mais le lecteur d'une phrase dans laquelle le mot loupe apparaît rarement se demande laquelle de ces significations est invoquée : le contexte syntaxique, et ce qu'il déduit de lui, le conduit à reconnaître la signification correcte instantanément. Sherlock Holmes examine le sol avec Une loupe: "Sherlock Holmes a examiné le sol avec une loupe"; Il loupe tous ses Examens : "il échoue à tous ses examens."

Les conséquences que ces considérations ont pour la communication interstellaire sont tout à fait évidentes. Cette communication, si elle est couronnée de succès, doit surmonter les difficultés inhérentes à un échange où l'expéditeur et le destinataire ne partagent pas un langage commun; ce dernier ne peut se prévaloir d'une compétence linguistique déjà établies avec laquelle travailler sur le sens du message, mais doit plutôt commencer avec le message lui-même et essayer d'en déduire, par conjecture, les règles lexicales et syntaxiques qui lui confèrent une signification. Du point de vue de l'expéditeur, le défi est de concevoir un message qui comprendra, en quelque sorte, le contexte d'interprétation nécessaires pour lui donner un sens. En d'autres termes, l'expéditeur doit, apparemment, produire ce paradoxe sémiotique: un message d'auto-interprétation.

La difficulté est encore plus grande parce que, avant même que les bénéficiaires ne s'attaquent aux subtilités de l'interprétation, ils doivent identifier le message comme un phénomène sémiotique (plutôt que naturel). Normalement, dans un contexte culturel commun, cette identification ne nécessite pas la pensée consciente. Par exemple, chaque langue sélectionne un réseau de motifs phonétiques ou graphèmes qui comptent comme des signes afin que les utilisateurs de cette langue savent non seulement où chercher, mais la façon de reconnaître facilement les signes articulés quand ils les voient (ou entendent) entre eux. Par exemple, l'alphabet turc fait une distinction entre les I pointés et sans point, fait le traitement de chacun de ces caractères en tant qu'unité linguistique significative. En anglais, si une telle distinction est titulaire d'une variable, cela semble être que le résultat d'une négligence de la part de l'écrivain. Donc, un signe ne doit pas seulement être correctement interprété, mais doit aussi être reconnu comme un signe en premier lieu. Lorsque l'expéditeur et le destinataire partagent un contexte interprétatif (modes de perception, type et la structure de la langue, des présupposés culturels, et ainsi de suite), ce contexte fonctionne comme un repère implicite, comme une sorte de méta-signe signifiant : c'est un signe. C'est précisément cette confiance sémiotique qui devient problématique avec la communication interstellaire, dans lequel l'expéditeur et le destinataire sont obligés de remettre en question les hypothèses invisibles qui relient la production et la réception des signes. Plus précisément, il confronte l'expéditeur avec le défi de concevoir des messages qui incluent ce qui est normalement des messages externes : un signe qui agit comme un indice (c'est un signe) et, dans une certaine mesure, en code (il doit être interprété de cette façon) sur l'ensemble du message. La création d'un tel message n'est pas une mince tâche. Elle implique la conception de messages munis de dispositifs d'auto-interprétation, des signes qui ne nécessitent pas un système d'interprétation externe afin d'être correctement identifiés et interprétés. On peut donc dire que la communication avec les intelligences extraterrestres implique, en soi, une forme d'altruisme, un altruisme qui n'est pas nécessairement exprimé au niveau du contenu mais s'incarne dans les mesures prises par l'expéditeur pour faciliter la tâche du destinataire, en essayant à la fois de voir le message du point de vue d'un autre être hypothétique et d'imaginer les obstacles auxquels ce destinataire pourrait avoir à faire face. C'est une discrète, quoique puissante forme de collaboration, qui va au-delà de l'expression de valeurs altruistes ou du partage de l'information, parce que c'est la configuration du message plutôt que son contenu qui anticipe les difficultés potentielles à la fin de l'émission et essaie de les atténuer...

Décrypter d'Ancient Scripts

La question, bien sûr, est : dans quelle mesure est-ce possible ? Une comparaison avec l'inverse, une situation de non coopération - le déchiffrement de messages codés ou d'inscriptions écrites en langues éteintes - peuvent apporter un regard neuf sur les problèmes invoqués.

À première vue, les difficultés rencontrées dans le déchiffrement de messages codés ou écritures anciennes suggèrent une vision plutôt pessimiste du défi de la communication interstellaire, car si elle a des spécialistes depuis de nombreuses années pour résoudre l'énigme de systèmes d'écriture conçus par des êtres humains (sans, dans le dernier cas, toute intention de cacher le sens des paroles), il semble irréaliste d'imaginer que nos messages puissent être facilement compris par des êtres dont la culture, l'histoire, et même la biologie diffèrent considérablement de la nôtre. Comment pouvons-nous être sûrs que certains interprètes bien intentionnés n'interpréteront pas de mauvaise façon notre message qui leur est destiné ?

Sur le plan sémiotique, la similitude entre les trois types de situations est évidente. Décrypter des inscriptions dans des langues inconnues ou des messages en codes secrets implique à faire face à des chaînes de signes, sans avoir aucune connaissance préalable des règles de codage, de sorte que la reconnaissance de ces règles devient l'une des finalités (à la place des moyens, comme c'est généralement le cas) du processus de l'interprétation. Le déchiffreur des langues inconnues tente d'établir la valeur phonétique et / ou sémantique des symboles. Le décrypteur de messages secrets cherche à identifier le principe régissant le remplacement et / ou la permutation de lettres. Donc, les deux activités peuvent être comparées à la réception d'un message interstellaire et pour tenter d'interpréter sans avoir une idée préalable des règles de codage, le cas échéant, concernant la production des signaux.

J'utilise le mot signal au lieu de signe car à un stade précoce de l'interprétation, les déchiffreurs doivent encore identifier les unités sémiotiques pertinentes. Ils sont confrontés à des signaux-parlant, des manifestations matérielles d'un certain type (gravures sur des tablettes d'argile, micro-ondes d'une certaine fréquence) qui pourraient être des signes. Un signe est plus abstrait dans la nature : il s'agit d'une configuration sémiotique qui est relativement indépendante des signaux concrets qui l'incarnent, parce qu'il est défini par un nombre limité de caractéristiques pertinentes, tandis que le signal qui se manifeste présente un complément et, du point de vue du code, avec des caractéristiques inutiles. Le mot s'il vous plaît (please) peut être crié ou chuchoté; il peut être prononcé avec un accent d'Oxford ou un accent français; c'est toujours le même mot, le même signe linguistique. Pour quelqu'un qui ne connaît pas le code, cependant, rien dans l'énoncé n'indique si la caractéristique pertinente ici n'est pas justement le chuchotement. Pouvoir reconnaître un signe donné d'après son signal est l'un des exploits qui sont accomplis automatiquement et inconsciemment par ceux qui maîtrisent le code mais qui deviennent incertains et difficiles pour ceux qui ne l'ont pas. C'est précisément le cas lorsque les premières analyses sont efféctuées vers la compréhension d'une langue inconnue, comme John Chadwick le montre dans ce passage de "Le déchiffrement du linéaire B" :

(E. L. Bennett) Sa contribution exceptionnelle [pour le déchiffrement du linéaire B] est la mise en place du signary (exemple minoen); la reconnaissance des formes variantes et la distinction de signes distincts. Seulement ceux qui ont essayé peuvent parler de la difficulté de la tâche. Il est assez facile pour nous de reconnaître la même lettre de notre alphabet même écrite par une demi-douzaine de personnes, malgré l'utilisation de formes variantes. Mais si vous ne savez pas quel est le nombre possible de lettres, ni le son des mots qu'ils définissent, il est impossible d'être sûr que certaines des rares unités sont des lettres séparées ou de simples variantes.

À première vue, les réalisations remarquables de Champollion, de Georg Friedrich Grotefend, et d'autres semblent contredire la thèse selon laquelle la compréhension des signes dépend de leur familiarité préalable avec le code sous-jacent d'une langue. Ces hommes n'étaient pas en mesure de déchiffrer les hiéroglyphes et cunéiformes jusqu'ici illisibles ? Sans sous-estimer leurs exploits, il faut noter qu'ils ont, en fait, commencé avec quelques connaissances et hypothèses (éventuellement valides). Tout d'abord, ils savaient qu'ils avaient affaire à des artefacts humains, des signes faits par des êtres humains qui ont partagé avec eux un large éventail de notions et de catégories anthropologiques et culturelles. Certaines de ces caractéristiques communes peuvent rester tout à fait inaperçues aussi longtemps que nous baignons dans une culture donnée ou un contexte sémiotique. Prenons, par exemple, les types de systèmes d'écriture que les cultures humaines ont développé. Il est possible de déterminer, à partir du nombre de caractères différents que possède une langue, le type de système d'écriture qu'il soutien. S'il n'y a que entre 20 et 40 caractères, c'est un système alphabétique; si il y a environ 100 caractères, nous avons un système syllabique dans lequel chaque symbole traduit une syllabe (par exemple, ta, te, ti, à). Les systèmes idéographiques ont besoin de beaucoup plus de 100 caractères : le Mandarin, par exemple, en a au moins 60 000. Il est donc possible, à condition que suffisamment d'inscriptions aient été trouvées, d'identifier le type de système d'écriture avant même qu'il soit déchiffré. C'est un bel exemple de ce que Charles Sanders Peirce appelle un enlèvement, un raisonnement qui prend un fait surprenant et extrapole une estimation plus ou moins audacieuce. Mais cette supposition est indéniablement informée du fait que nous, les humains, ont utilisé ces trois types de systèmes d'écriture. Nous ne pouvons pas nous attendre à ce que tous les systèmes d'écritures dans l'univers suivent ces systèmes, tout simplement parce que l'appareil phonologique des êtres extraterrestres peut être tout à fait différent du nôtre; leurs langues peuvent avoir des unités plus ou moins phonétiques par rapport aux nôtres ou peuvent reposer sur une base physiologique sans rapport avec son articulation. Il n'est pas du tout certain que les civilisations extraterrestres utilisent des systèmes alphabétiques de notation; nous ne pouvons assumer, à supposer même qu'ils utilisent des alphabets, que leurs signaries comprennent un nombre similaire d'unités que les nôtres. Une autre aide cruciale pour les décrypteurs de langues humaines éteintes vient du lien que le déchiffreur peut obtenir à partir de documents bilingues (par exemple, la Pierre de Rosette) et / ou des noms propres (identifiables des rois et des pays, par exemple). Puisque nous ne pouvons pas utiliser la méthode bilingue (il faudrait connaître une langue extraterrestre déjà) et les noms propres seraient méconnaissables, la comparaison resterait imparfaite. Mais nous pouvons tirer plus d'encouragements des cas où le déchiffrement a été réussi, même si aucune inscriptions bilingues n'ont pu être trouvés et dont la langue et les caractères étaient inconnus. Le plus célèbre d'entre eux est le cas du linéaire B, un système d'écriture trouvé sur des tablettes d'argile sur l'île de Crète, déchiffré par Michael Ventris dans les années 1950, sur la base d'un important travail visionnaire que Alice Kober avait fait avant lui. Ventris a utilisé une méthode purement formelle, regroupant ensemble les mots ayant le même début et puis d'en déduire, ou plutôt enlever, à quelles variations grammaticales les différentes terminaisons correspondaient (par exemple, le sexe, le chiffre, etc.). Finalement, il a produit une grille sur laquelle la valeur phonétique de chaque signe a été enregistré. Cette grille a conduit à la découverte inattendue de Ventris, que les symboles linéaire B traduisaient une forme très ancienne de Grec. Cette conclusion de l'histoire sape un promettant abord sur une comparaison entre les écritures anciennes et une communication extraterrestre. Ventris ne savait pas à l'avance quelle langue était «derrière» le linéaire B, mais bien sûr, il ne pouvait le reconnaître, car il était différent du grec classique, quand il le "perçu", il l'a dit lorsque suffisamment de preuves ont été accumulées pour révéler le lien. Nous ne pouvons pas, bien sûr, s'attendre à une telle reconnaissance à travers des distances inter-stellaires.

Histoire-fr.com

Les Trois catégories de signes de Peirce

Ma discussion sur les langues inconnues a jusqu'ici porté sur une seule catégorie de signes, à savoir, les signes conventionnels. Il semble donc approprié d'examiner une vision plus globale, comme celle qui est proposée à la fin du 19ème siècle par Charles Sanders Peirce, qui est maintenant considéré, avec le linguiste suisse Ferdinand de Saussure, comme l'un des deux «pères fondateurs» de la sémiotique. Le modèle de Peirce englobe un plus grand éventail de signes que celui de Saussure, qui est essentiellement préoccupé par les signes verbaux et ne peut donc pas tenir compte des images, des traces, et ainsi de suite. La généralité de la classification de Peirce est donc plus adaptée aux situations dans lesquelles nous pouvons présumer que n'importe quel genre de signes que nos " correspondants extraterrestres " enverront ou s'attendront à recevoir, ou n'importe quel genre de conception, ils pourraient entretenir en matière de communication significative.

Peirce distingue trois types de signes : indice, icône, et symbole. Un indice est un signe qui a un lien de causalité, ou au moins un "contact" avec son objet. Par exemple, une empreinte dans la neige est un indice du pied qui l'a fait et, par extension, de la présence de quelqu'un qui marche dans une certaine direction. (Un interprète expérimenté d'empreintes de pas - un chasseur ou un détective, par exemple - peut déterminer plusieurs caractéristiques, telles que le poids approximatif de l'animal ou de la personne responsable d'une trace donnée.) Un exemple de la faible relation, le contact, serait une flèche dans un panneau de signalisation : la direction de la flèche est un indice de la partie de l'espace vers laquelle il pointe.

La seconde catégorie de signes est celui de l'icône. Il est diversement défini comme un signe ayant une relation de similitude avec l'objet qu'il représente, ou l'affichage, le partage de certaines (mais pas toutes) des propriétés de l'objet. La définition du "partage des propriétés" d'icônes suggère que le bénéficiaire (lecteur) pourrait, en observant un signe iconique, arriver à des conclusions concernant les caractéristiques de l'objet représenté. En revanche, la définition de «similitude» conduit à une vision moins optimiste : la similitude repose sur une forme de convention, et nous ne pouvons pas savoir si les bénéficiaires partagent une de nos habitudes et ses principes picturaux. Nos images peuvent très bien sembler transparentes pour nous tout en apparaissant opaques pour les autres, y compris, comme nous le savons, les êtres humains d'autres cultures et époques.

Nous arrivons enfin à la troisième catégorie de Peirce, symbole. Les symboles sont des signes qui renvoient à leur objet par l'intermédiaire d'une convention (ou, comme le dit Peirce, une loi). Ceux-ci sont souvent appelés «signes arbitraires», tels que ceux de la langue (le mot chien n'a pas de lien de causalité avec l'animal ainsi nommé, et ne ressemble pas à un chien). Il est essentiel de noter que c'est le code, le système arbitraire de la loi, qui donne aux symboles leur statut et leur importance.

Revenons un instant sur les deux que j'ai de l'alphabet turc. Sur la rencontre de son premier I non pointé, un touriste en Turquie pourrait le prendre pour une erreur d'impression ou, dans les cas de manuscrits, l'attribuer à de la hâte de la part de l'écrivain. L'ignorance du touriste de cette caractéristique du système d'écriture ferait que l'absence du point semble être un accident, pas une partie intégrante d'un système d'écriture. Mais si le même touristique trébuche encore et encore sur les apparitions de cette curieuse lettre, il va évidemment cesser de la considérer comme une erreur; la régularité même de cette forme serait alors une marque non seulement intentionnelle, mais comme un élément susceptible d'être un système. Comme écriture, seuls des êtres vivants peuvent créer des symboles, ils ne s'expriment pas par eux-mêmes exclusivement (rougir, par exemple, est un indice). D'ailleurs, un signe agissant comme un symbole peut fonctionner simultanément comme un autre type de signe. Nous venons de voir que la représentation picturale est en partie subordonnée à des conventions, les images que les êtres humains dessinent, peignent, etc, sont tous les deux des icônes et des symboles. Voici un autre exemple. Si j'écris " Je serai là à 5 heures " sur un morceau de papier et laisse le papier sur une table, cela signifie, même pour quelqu'un qui ne comprend pas le français, qu'un être humain a été dans cette pièce. Le morceau de papier et ses marques écrites agissent ainsi également comme un indice. Un autre exemple serait les hiéroglyphes : le signe pour couper ressemble à une lame, c'est une icône; mais le lien entre cette image d'un objet et l'action de la coupe implique une convention, il est donc aussi un symbole. Maintenant, que les icônes et les symboles semblent être d'une importance réelle pour nous ici, pour les données que nous aimerions communiquer (des choses telles que la position de la Terre dans la galaxie ou des formules mathématiques), cela exigerait des icônes ou des symboles ou, plus vraisemblablement, les deux.

Nous ne devrions pas compter sur des indices trop rapidement, cependant, puisque la première tâche est de concevoir des signaux qui parviendront à une chance optimale d'être perçus comme des messages intentionnels. Donc, le but est de veiller à ce que nos signaux soient considérés en plus comme des indices et non pas un phénomène naturel, mais bien plutôt une volonté de communiquer. Un artefact tel que la sonde Voyager ne peut pas être pris pour un phénomène naturel, mais dans le cas d'un rayonnement électromagnétique, une telle erreur ne peut pas être exclue; aussi l'émetteur de celui-ci doit s'assurer que la configuration du message réduit le risque d'un tel malentendu de base. Je ne pense pas qu'une approche purement négative pourrait fonctionner ici : nous pouvons éviter toute configuration qui pourrait être confondue avec un "bruit" interstellaire, mais cela ne peux pas garantir que les configurations restantes ne ressembleraient pas à des phénomènes électromagnétiques qui nous sont inconnus. Il doit donc y avoir une sorte de repère métasémiotique, certaines "marques" qui "disent" que c'est clairement un message. La difficulté réside dans le codage de ce marqueur métasémiotique d'une façon qui assure la reconnaissance et le décodage correct. Il est clair que ce repère métasémiotique ne peut consister en symboles (au sens du mot de Peirce) : étant classiques et donc interprétables que par ceux qui connaissent l'ensemble adéquat des règles, les symboles exigeraient de la part des bénéficiaires une connaissance que nous ne pouvons pas supposer.

Non déchiffré

Affichage et spécifié

À ce stade, une comparaison avec la cryptologie peut encore être utile. À première vue, cette situation est bien différente puisque l'expéditeur-espion, doit envoyer un message que son destinataire pourra déchiffrer, mais qui, pour d'autres destinataires, restera inintelligible (par exemple, un texte constitué d'un enchevêtrement de lettres) ou semblera apporter une signification inoffensive ou ne pourra même pas ressembler à un message. Mais cette différence évidente couvre une similitude au moins évidente. Bien sûr, notre espion ne peut pas masquer le statut sémiotique de son message en ajoutant simplement un en-tête qui dit : "Ce n'est pas un message" ou "C'est juste une simple lettre que je vous écris pour un ami à moi", tout comme l'expéditeur d'un message interstellaire, à l'inverse, ne peut pas simplement déclarer que ce qui suit est un message significatif. Les deux types de messages doivent transmettre ces affirmations métasémiotiques mais ne peuvent en aucune façon les énoncer. Cette exigence peut être liée à une vieille distinction dans les études littéraires, qui existe entre «montrer» et «dire» : un bon écrivain conçoit des façons de montrer les choses, par exemple les sentiments de ses personnages, alors que le débutant ou l'écrivain maladroit le dira clairement. Pour donner un exemple simple : le romancier émoussé affirmera que le personnage manque d'empathie, au lieu de le mettre, comme un écrivain plus habile pourrait probablement le faire, dans des situations fictives où le personnage peut faire preuve d'empathie, mais ne le fait pas. Nous pouvons voir le lien entre la projection de Percy Lubbock et la notion de Peirce de l'indice: le mode "montrant" de la narration consiste à donner des indices, au lieu de déclarations directes, sur ce que l'auteur veut transmettre.

Ce que dans la littérature n'est qu'une question de goût (et de réputation littéraire) devient, dans le monde des espions et celui de la communication interstellaire, tout à fait crucial. Nous ne pouvons pas dire aux extraterrestres que nos signaux ne sont pas du bruit interstellaire; nous devons trouver des façons de le montrer. En d'autres termes, la configuration du message doit amener ses destinataires à la conclusion que le message a été envoyé délibérément. Nous ne pouvons pas leur dire comment interpréter correctement les signaux, mais nous devons leur montrer comment, d'une manière ou une autre. Cela ne peut pas être fait par un méta-message externe, un dispositif d'encadrement (règles) du "comment faire", mais doit être effectué par le message principal lui-même. En d'autres termes, le message doit incarner à nouveau à son tour le type métasémiotique. Revenons au problème de l'espion. Ses messages secrets, pour être efficaces, doivent être difficile à déchiffrer; ce pourrait être assuré par l'utilisation d'une substitution alphabétique et / ou un système de permutation avec pour résultat une séquence de lettres sans signification. Dans certains cas, comme nous l'avons vu, ils doivent même dissimuler le fait qu'ils dissimulent quelque chose. Une " chaîne de lettres ", disant PSTVO CABDF, pourrait atteindre le premier objectif, mais pas la deuxième. Il est intéressant de noter ici que, lorsque la Seconde Guerre mondiale a éclaté, les États-Unis ont imposé une interdiction sur tous les jeux d'échecs postaux et de mots croisés pour la raison évidente que le chiffrage de messages pourraient facilement paraître comme des échanges innocents dans un tel contexte. Mais il convient de souligner que les employés du Bureau de la censure du gouvernement avaient été familiarisés avec les règles des échecs, ils auraient immédiatement repéré une séquence bidon de mouvements qu'un message codé aurait inévitablement affiché. (Je me souviens d'un roman d'espionnage de mes années d'adolescence, Langelot et l'avion détourné, qui s'est appuyé sur cet écart.). (...)

(...) Cette discussion sur les symboles, les icônes et les indices ne conduit pas inévitablement à la conclusion que les messages interstellaires doivent inclure uniquement des types de signes plus facile à interpréter. Nous devons nous rappeler que le message ne se compose pas d'un signe isolé, mais de (parfois complexes) combinaisons de signes, qui peuvent contribuer à leur élucidation réciproque. C'est précisément l'idée derrière la proposition de Vakoch d'une séquence d'images, dont chacune peu contenir six domaines distincts : l'un pour l'image; quatre pour les parties différentes du discours (noms, verbes, adjectifs et adverbes); et l'autre pour l'interrelation entre deux trames successives (un méta-signe, alors). Ici, nous avons une combinaison d'icônes (la forme d'un corps humain, ou des parties de celui-ci) et des symboles : des Noms communs pour ce qui est montré dans l'image, des adjectifs pour les propriétés de cet objet (par exemple, haut, bas, etc ), des verbes d'actions effectuées par le caractère entre deux trames successives, et des adverbes pour les caractéristiques de cette action (rapide, lent). Au début, il peut sembler douteux que le bénéficiaire pourrait établir une corrélation entre un symbole donné et ce qu'il est destiné à désigner, ou même que ce destinataire peut l'identifier comme un symbole et non comme faisant partie de l'image.

Ce qui peut aider de façon décisive ce destinataire final est l'interprétation mutuelle que des parties du message proviennent d'un autre (mais une interprétation qui doit encore être sous-entendue, c'est-à-dire interprétée comme telle) et le jeu systématique de la répétition et de la variation entre les images, qui donnera aux destinataires la possibilité de faire des conjectures et enlèvements, que les images suivantes peuvent confirmer ou infirmer, dans ce dernier cas en appuyant pour que les bénéficiaires lecteurs révisent leurs hypothèses précédentes.

Considérant que Vakoch souligne la structure narratologique de la séquence (la très simple histoire d'un caractère anthropomorphique qui soulève et abaisse un bras, la fermeture et l'ouverture d'un œil), je tiens à souligner son aspect interactif, le fait que non seulement elle sollicite (comme tout message amenant interprétations), mais offre également un jeu d'essais et d'erreurs dans lequel les conjectures, les perplexités, et même des erreurs peuvent contribuer à une compréhension. Aussi progressif et provisoire qu'un message comme celui que Vakoch a conçu, il devrait être soumis à plusieurs interprètes humains qui ne connaissent pas son sens. Ce test donnerait aux concepteurs une idée, bien qu'approximative, de la "décryptabilité" de leur message, mais il donnerait aussi (et plus fondamentalement, je crois) une petite idée des différents chemins inattendus et interprétations qui peuvent être explorés en essayant d'en faire sens.

Les indices involontaires

Admettre que le cadre du processus doit être confié (à la fois) au destinataire et au concepteur des messages qui prennent en compte la nature interactive de l'interprétation sont, à mon avis, les clés pour résoudre les difficultés décrites dans cet article. Nous ne pouvons pas dicter, contrôler, ou même imaginer les conditions présupposées et les résultats de l'interprétation de nos messages vers des extraterrestres. Mais nous pouvons offrir aux destinataires la possibilité d'essayer (choisir) différentes stratégies, même si cela implique un risque que les chemins qu'ils vont suivre ne sont pas ceux que nous aurions attendus ou choisis pour eux. Ce que nous savons de l'interprétation montre que cette incapacité à contrôler la réception est toujours le cas de toute façon, et que ce n'est pas nécessairement une mauvaise chose. Une conception largement répandue de la communication repose sur la prévision du succès de la réception d'un message, qui est un message qui récupère le sens que son expéditeur avait pour but de transmettre à travers lui. Mais l'histoire du déchiffrement des langues inconnues montre que les choses ne sont jamais si simples, et que les moyens détournés de lecture conduisent parfois à des découvertes inattendues.

Dans son livre sur les langues éteintes, Johannes Friedrich souligne que la direction dans laquelle un script doit être lu peut parfois être déduite de l'espace vide à la fin de la dernière ligne d'une inscription. Ici nous avons un indice, un signe causé par son objet : la direction de la rédaction est concrètement responsable de quel côté la dernière ligne est vide. Mais ce n'est pas un signe très remarquable qu'il ne nécessite pas un raisonnement abductif (d'enlèvement). Aussi étrange que cela puisse paraître, je vois dans ce petit exemple des raisons d'espérer en ce qui concerne la communication interstellaire. Nous avons tendance à conceptualiser la communication avec des intelligences extraterrestres en termes de transmission réussie dans le sens voulu. Mais la production et la réception de signes ne peuvent pas être limités à un plan intentionnel. Une caractéristique importante de la plupart des indices est leur nature involontaire. Cela s'applique non seulement en des signes naturels, tels que la fumée, mais aussi dans les productions conscientes des signes, qui comprennent toujours un aspect indiciel provenant d'ailleurs de ce que l'expéditeur a voulu dire. Le touriste est confronté à une anomalie, comme nous l'avons vu, qui peut le mener à conclure à tort que c'est une erreur; mais cette hypothèse devient de moins en moins plausible lorsqu'il ou elle rencontre plus d'anomalies. Pour moi, la répétition devient un indice de la nature régulière de ce signe, même si cette indication n'a jamais traversé l'esprit des auteurs des textes. Cet exemple montre une fois de plus le rôle central de l'interprétation. L'insistance de Peirce sur le rôle de l'interprétant implique qu'un signe, dès qu'il est reconnu comme tel (ce qui est déjà le résultat d'une interprétation), est soumis à un processus d'interprétations sans fin et souvent inattendues. Ce sera certainement le cas si, par hasard, nos signaux sont reçus par des êtres intelligents, quelles que soient leur physiologie ou leur culture. Nous pouvons compter, jusqu'à un certain point, sur l'ingéniosité des bénéficiaires. Bien qu'ils ne peuvent pas comprendre les choses particulières que nous voulons communiquer, ils peuvent au moins reconnaître et interpréter, peut-être même de manière fructueuse, certains indices laissés tout à fait involontairement. Le scribe sumérien qui a laissé une partie de la ligne vide ne pouvait pas imaginer qu'il quittait un signe qui serait lu et utilisé plusieurs siècles plus tard par un archéologue. La situation de SETI n'est pas vraiment très différente. De l'expérience des décrypteurs de langues éteintes, il semble que l'envoi du plus grand nombre et de différents messages que possible est la meilleure stratégie, celle qui offre le plus de chance au destinataire. Le contenu de nos messages peut être beaucoup moins important que le nombre et la variété des messages que nous envoyons, mais seulement parce qu'ils donneront aux bénéficiaires plus de possibilités de comparer et tester leurs enlèvements sur les messages passés contre de nouveaux exemples. En l'absence de commentaires, c'est peut-être le meilleur plan d'action pour une élaboration de nos "messages dans une bouteille interstellaire."

Chapitre 6 et suite à venir.

archaeology-anthropology-and-interstellar-communication.pdf (1.58 Mo-vo)

Extraits choisis et traduits du chapitre 5 par Yves Herbo.

Traductions à suivre Partie 3 sous peu

Yves Herbo Traductions, Sciences, Fictions, Histoires, 25-07-2014

D'étranges rites funéraires découverts en ancienne Mésopotamie

Les restes d'une femme trouvée dans la ville brûlée avec ce que l'on croit être un œil artificiel. Crédit: The Circle of Ancient Iranian Studies

D'étranges rites funéraires découverts dans des sépultures datant de 5200 ans dans une antique ville brûlée en Iran.

Une équipe archéologique affectée à la reconstitution d'une ville brûlée il y a 5200 ans, un site récemment classé du patrimoine mondial en Iran, a mis à jour une série de sépultures insolites illustrant des pratiques funéraires rituelles, selon un rapport publié dans le Teheran Times.

Situé près de Zabol dans la province sud-est du Sistan-Baloutchistan, l'ancien site de Shahr-i Sokhta ou Shahr-e Sokhteh ("Burnt City") est l'un des plus grands et des plus riches sites de l'âge du bronze dans l'Iran et le Moyen-Orient, et est considéré par certains comme étant la capitale d'une ancienne civilisation qui a prospéré sur les rives de la rivière Helmand, vers environ 3200 avant JC.

S'étendant sur plus de 300 000 hectares, la ville brûlée était autrefois un centre de commerce pour les commerçants de Mésopotamie, de l'Indus et de l'Asie centrale et représente l'émergence des premières sociétés complexes dans l'est de l'Iran. Quatre civilisations se sont succédées à Shahr-I Sokhata, qui a été brûlée trois fois et non reconstruite après le dernier incendie vers 1800 av. JC.

Malgré les fouilles et les études effectuées sur le site, les raisons de l'apogée inattendue et de la chute de la ville de Burnt semblent toujours rester un mystère.

Iran's Burnt city Eye Ball - parallel lines drawn around the pupil to form a diamond shape

Au cours des 40 dernières années, les archéologues ont découvert plus de 1.200 tombes, dont certaines ont révélé des découvertes étonnantes, comme les restes bien conservés d'une femme dans la fin des années 20 qui est morte entre 2900 et 2800 avant JC. Elle a été enterrée avec un miroir en bronze orné et ce que les chercheurs croient être un globe oculaire artificiel fait de bitume et de pâte d'or qui a été une fois maintenu en place avec du fil fin. L'examen microscopique a montré que le globe oculaire artificiel a laissé une empreinte dans son orbite, un signe qu'il a été là pour une longue période de temps avant sa mort, (avec efficacité donc).

Lire la suite ci-dessous :

OVNIs : Archives Russes

St Petersbourg - 2012

Voici quelques archives provenant des services officiels russes, qui se sont toujours intéressés ouvertement au phénomène :

Une observation très bien documentée qui a des similitudes avec celle de Greifswald en Allemagne de l'Est, faite au dessus de Saint Petersbourg le 19 février 1997, enregistré par un étudiant caméraman, Yuri Arzamastsev depuis sa cuisine à 15 heures 15. L'officier chargé de l'enquête, le capitaine Pavel Syrchenko déclara: "Au moins trois vidéos différentes de cet événement ont été tourné depuis des points différents, confirmées par de nombreux témoins visuels dont des contrôleurs du trafic aérien de l'aéroport voisin. La formation de lumières orangées fut observée en plusieurs endroits au dessus et aux alentours de St Petersbourg, l'observation filmée ici commence au dessus de la ville et dure une vingtaine de minutes. Elle fut vue par les contrôleurs aériens et même détectée par un pilote dans son avion sur la piste à ce moment là." Le contrôleur aérien Victor Laktushin décrivit les lumières comme une formation changeante, qui était rejointe par d'autres lumières anormales. Il dessina la formation depuis sa tour de contrôle au fur et à mesure de ses changements de forme. On ne sait pas si elle fut détectée sur les radars.

Une vidéo enregistrée en 1990 à Krasnodar, en Russie. Trois spectateurs apparaissent en train de regarder un objet volant en forme de disque ou de cigare suspendu dans le ciel. La forme en question présente des similarités frappantes avec un engin filmé à Salida, Colorado par Tim Edwards en 1995 et avec bien d'autres apparitions d'engin volants non identifiés de ces dernières années.

Prise en Russie. On peut voir ici ce qui pourrait être un très grand objet volant en forme de V, en admettant que les lumières sont sous l'engin. On n'a en tout cas pas l'impression qu'ils s'agit de lumières d'engins séparés.

Cette vidéo montre un ovni d'aspect familier, semblable à beaucoup d'autres filmés aux quatre coins du monde. De fait cet ensemble de vidéos provenant de Russie va à l'encontre de la croyance communément répandue qui veut qu'il n'y ait des ovnis que dans les pays de l'ex bloc de l'Ouest, suggérant qu'ils ne sont que des illusions liées à un phénomène purement culturel.

Voici encore une fois notre OVNI blanc pris en film. Si aux Etats-Unis les autorités militaires nient la réalité du phénomène, presque toutes les autres nations s'y intéressent, et en Russie la transparence est de règle, les autorités montrant beaucoup d'intérêt pour ce genre de documents.

Yves Herbo, Sciences, F, Histoires, 23-07-2014